Trata-se de mais um instrumento de divulgação dos debates feitos pelos discentes do curso de História da Universidade do Estado da Bahia - através da ação do Núcleo de Estudos Africanos.
As produções culturais, como rituais, dramas, comédias e festas, podem constituir ocasião significativa para se perceber as especificidades dos processos sociais ao longo da história. Assim, são enfocadas práticas e representações teatrais, privilegiado para investigar os processos de fixação e recriação das idéias de identidade “africana”, “nigeriana” e “iorubana” no contexto novecentista. Objetiva -se perceber as ambigüidades e contradições que fizeram desses campos territoriais e culturais.
Definir um continente com uma identidade ou uma palavra é bastante complicado sabe-se que o ha varias variedades culturais, populares e geográficas. Historicamente ha tentativas de se definir a africa, uma das formas de auto-inscrição e de definição é a corrente ideológica o nativismo, onde promove a ideia de unidade racial a africana. Três acontecimentos históricos, fizeram com que os africanos perdessem a sua ligação com o continente que foram a escravidão a colonização e o apartheid ha uma perca da identidade de própria e a do outro. por seguinte havia a necessidade de converter o nativos, percepção dada por estrangeiros, criando a historia universal. Quem não é "civilizado" é nativo ou selvagem e três categorias acompanhavam a "civilização" o convertimento ao cristianismo, economia de mercado e a forma de governo iluminista e raciaonal. a unidade racial e cultural, no continente africano não existe as formas de auto-inscrição que são muita mas com o tempo tem se modificado.
De acordo com os autores lidos até o momento, não há identidade única para a África, eles nos mostram totalmente ao contrário, o continente africano é plural, colorido e cheio de história para se contar. A tentativa de autodeterminação e autoafirmação africana teve início ao longo do século XX, segundo a autora Achille Mbembe, houve surgimento durante os últimos três séculos de tendências intelectuais cujo objetivo havia sido conferir autoridade simbólica a elementos integrados ao imaginário coletivo africano. Segundo Mbembe haviam três grandes eventos que seriam a escravidão, colonialismo e apartheid, que unificavam o desejo africano de conhecer a si mesmo, reconquistar seu destino e pertencimento no mundo, entretanto a forma africana de escrever sua própria identidade permanecia ligada à problemática de autoconstrução e da filosofia do sujeito. As possibilidades de auto-inscrição para os povos segundo Mbembe é de seres vitimizados, que o destino não se encontra na mão deles, que a cultura do estupro se faz presente e nunca será exterminada, seres sem história, que não pensam, selvagens, negros, seres que devem ser convertidos. Ou seja, ideais que necessitam hoje necessitam ser repensados
Achille Mbembe considera que as formas de auto inscrição da história da África são resultantes de visões eurocêntricas que muito influenciou e influência modelos e ideais a serem seguidos. São esses paradigmas estabelecidos que impossibilitam os africanos de se auto identificar, tornar-se responsáveis e conscientes de si. Para Mbembe os africanos devem desligar-se dos preconceitos e ideias discriminantes que tendem simplesmente a deixá-los na submissão, em condição de impotência e humilhados, como é o caso da escravidão, colonialismo e o apartheid onde o africano torna-se alienado de si mesmo e pensar sua identidade dentro de outros parâmetros, saindo da condição de vítima, sem querer jugar o passado, mas superando-o, afinal eles também participaram deste passado, não estiveram imóvel presenciando, foram colaboradores. A questão da construção e representatividade da identidade e história africana é bem diversa, muitos fatores contribuíram para uma não compreensão verdadeira de seu passado, entre eles está o reducionismo econômico, um lugar pobre, não desenvolvido e limitado socialmente e culturalmente por falta de capital, e a outra é subordinação ao pensamento generalizado das diferenças. A partir destas concepções históricas surgiram duas correntes pensamento que desenvolveram essas ideias. A primeira a marxista, permeada pela tenção entre o voluntarismo e a vitimização, que buscou fundar uma política da africanidade usando categorias da economia política marxista, mas esta possui narrativas superficiais e ao privilegiar a vitimização em esquecimento das ações dos sujeitos. A segunda corrente surge com ênfase na unidade africana, ao pertencimento das raças, uma identidade cultural que se caracterizou por uma tensão estrutural entre as ideias universalistas que compreendia a igualdade entre as nações humanas e a particularista que enfatizava as especificidades, com interesse maior no princípio da repartição e dos valores nativos.
Segundo Mbembe não, pois já existiu e ainda existe várias tentativas de definir a identidade africana como algo simples sem entender a sua pluralidade, mais é importante deixar claro que essas tentativas não têm dando muito certo, isso porque tem como base a concepção de identidade como algo relacionado a raça, tradição, geografia ou até mesmo relacionado a questão biológica. E essa concepção mostra como a diversidade cultural africana fica reduzida e limitada. Por certo é importante afirmar que não há uma identidade africana que possa ser definida por um único termo/palavra ou qualquer que seja a definição. A identidade africana não existe como autenticidade. Ela e construída através de uma série de práticas. Há várias possibilidades de alto inscrição para o povo do continente africano como coloca Mbembe, considera que as formas africanas de representar sua identidade estar ligadas a problemática da construção e da moderna filosofia do sujeito. O ato do sujeito africano nunca ter se tornado consciente de si mesmo, foi resultado do próprio historicismo, Mbembe afirma que há três eventos históricos tem consistido em “aprisionar” o africano, a escravidão, o colonialismo e o apartheid, que tende a colocar o africano em um lugar de subalternidade, sofrimento e humilhação, que não são capazes de se reconhecer a si mesmo. [...] através dos processos de escravidão, colonização e apartheid, o eu africano se torna alienado de si mesmo (divisão do self). Supõe-se que esta separação resulta em uma perda de familiaridade consigo mesmo, a ponto de o sujeito, tendo se tornado um estranho para si mesmo, ser relegado a uma forma inanimada de identidade (objetificação). Não apenas o eu não é mais reconhecido pelo Outro, como também não mais se reconhece a si próprio (MBEMBE, 2001:174). Portanto, segundo Mbembe os africanos deveriam pensar a sua própria história por outros horizontes, dando se a possiblidade de se auto - inscrever e até mesmo se auto - resignificar a partir de um estilo próprio.
Diante da leitura do texto de Achille Mbembe e a aula expositiva ministrada, fica claro que não se pode querer definir o continente africano através do viés singular ou mesmo relativista pois, quem tenta agir de tais formas, caem no erro do reducionismo. Segundo o texto, uma das possibilidades de interpretar o continente africano é através do conceito nativista, que vê a África através do entendimento marxista e vitimista. Achille Mbembe expõe que a África não é responsável pelas catástrofes que sobrevieram sobre o continente, foi algo imposto a ferro e fogo. (pg. 96). Dessa forma, ratifica que o continente africano não pode ser interpretado de através do olhar externo e de forma singular, pois se trata de uma continente plural e diversificado, não podendo ser definido pelo conceito de cor ou raça ou qualquer outra perspectiva aplicada à qualquer nação ocidental, como se existisse uma fórmula pronta que pudesse ser aplicada a qualquer nação.
Para Ki-Zerbo o continente africano passa por uma valorização e trata-se da procura de uma identidade por meio da reunião de elementos dispersos de uma memória coletiva. Durante a colonização, a sua história não passava de mero apêndice, de acrescento à história do colonizador. A África, porém, não se preocupa muito em ressuscitar seu passado, pois sua atenção está voltado para o desenvolvimento do continente e, contudo, o conhecimento da história africana deve ser olhado como uma parte integrante do desenvolvimento mesmo econômico, e para isso é necessário que haja historiadores e bons historiadores africanos. Para mais, não é o passado aos retalhos e demasiado especializado das monografias, no entanto necessárias, mas quase sempre inacessíveis ao público, que permitirá a massa dos Africanos ter uma visão de conjunto do seu passado coletivo. Na visão de Achille Mbembe a “essencialização”, idéia de quem pode falar sobre determinado assunto ou comunidade ou outrem é o nativo do local é um equívoco. Essa escrita será feita por não africanos que tenham posto de lado a visão do civilizador para tomarem medidas humanistas e também sobretudo por africanos que tenham compreendido que as glórias e as misérias da África constituem todo um conjunto no qual as novas nações e gerações devem absorver energias espirituais e razões de viver. Seguindo as metasnarrativas, as formas africanas de escrever o próprio self são inseparavelmente conectadas à problemática da autoconstrução e da moderna filosofia do sujeito, entretanto as similaridades acabam ai. O esforço de determinar condições sob as quais o sujeito africano podia adquirir integralmente sua própria subjetividade, tornar-se consciente de se mesmo sem ter que prestar conta a ninguém, cedo encontrou duas forma de historicismo, com sua bagagem de instrumentalismo e oportunismo político, segundo o fardo da metafísica da diferença. Mais fundamentalmente, por trás do sonho da emancipação política e da retórica da autonomia, uma perversa operação foi estabelecida, cujo resultado apenas fortaleceu o ressentimento africano e sua neurose de vitimização.
Classificar um continente como um contingente extenso de países, povos, culturas, tribos, religiões, idiomas como de uma única identidade é no mínimo contraditória, para não se dizer errônea. Sem dúvidas a idéia de África continente pobre e constituído de nativos bárbaros é uma corrente ideológica que se propagou mundo a fora criando assim esta idéia de singularidade de identidade. Esta singularidade na verdade não existe, pelo contrário tal continente é na sua essência rico em diversidade além de natural e política, também Cultural. Uma palavra que definiria melhor o continente africano seria multiplicidade. Contudo percebe-se que ao passar dos últimos anos estes pensamentos tem sido vendidos, devido aos inúmeros trabalhos e pesquisas realizados a respeito desta temática. Há sim diversas possiblidades de auto-inscrição para os povos deste continente como afirma o próprio Mbembe,tudo ligado às questões da construção do próprio sujeito em si.
Apresentar o continente africano como um continente de uma única identidade é sem dúvidas irresponsável. Como se sabe mesmo que se queira esconder a heterogeneidade que existe neste continente, essa não é uma tarefa fácil, pois o continente africano é múltiplo em suas culturas, religiões e principalmente em seus povos. A ideia difundida de que o continente era habitado por pessoas pobres e selvagens foi responsável por firmar essa singularidade ideológica, singularidade esta não existente, mas sim implantada. Mesmo com suas dificuldades, o continente africano é na realidade um lugar rico e diversificado, não estou falando somente na diversidade natural e mineral, mas em especial na política e cultural, geograficamente falando. Existem muitas auto-inscrições para estes povos, como afirma o próprio Mbembe, tudo é ligado e influenciado pela construção das identidades do sujeito, sendo assim percebemos que há uma necessidade de desconstruir esses ideais que fazem com que o continente africano seja visto como um lugar inferior e miserável, para dessa maneira conhecermos melhor este continente.
Não. Mesmo que o senso comum tenha no seu imaginário a África como sendo única é impossível descreve-la de tal maneira, pois a partir dos textos discutidos em sala percebemos que nem mesmo os povos africanos se enxergam como um único povo, pelo contrario, cada povo tem seus costumes e sua pluralidade. Segundo Mbembe existiu três processos que contribuíram para que o africano se tornasse alienado de si, sendo eles: escravidão, colonização e apartheid. Exemplificando que esses processos históricos foram o propulsor pra que houvesse um distanciamento do africano consigo mesmo,o que o autor chama de (divisão do self), esse processo faria com que o africano se tornasse desconhecido entre os outros e também consigo mesmo e para que houvesse o processo de auto- inscrição o mesmo deveria escrever a sua história por outros caminhos.
Segundo Achille Mbembe, não há uma identidade única para a África e que ela é construída através de uma serie de práticas e que a sua identidade africana não existe com autenticidade. Para Mbembe, havia, no entanto três eventos onde seriam a escravidão, colonialismo, e a apartheid, onde o africano torna, no entanto um alienado. A questão da construção e da representatividade da identidade africana, onde muitos fatores contribuem para uma não compreensão verdadeira de seu passado, onde entre eles está o reducionismo econômico, lugar pobre não desenvolvido e limitado socialmente e culturalmente por falta de capital, e a outra vem ser subordinação ao pensamento generalizado das diferenças. Portanto o continente africano não pode ser interpretado através de olhos externos e de forma singular, pois vem se tratar de um continente plural e diversificado.
Negativo. A identidade africana é construída através de vários vieses. A condição de vítima com a escravidão, por exemplo, fecha ainda a visão que o próprio africano tem para si; talvez seja mais fácil construir uma imagem de vítima... Porém, o desapego com os preconceitos e identidade pré-estabelecidas deve ser feito. A representividade africana sempre foi reduzida, tanto economicamente, quanto politicamente e culturalmente, e não deve-se mais alimentar essa visão. O protagonismo de sua própria história deve começar por dentro; esquecer a divisão do self, como definiu Achille Mbembe, é preciso.
Essa é uma questão muito complexa de mas ao mesmo tempo fácil de se responder pois de acordo com os autores lidos ate agora,não ha identidade única para a África pois vemos com as leituras como é forte a diversidade tornando o continente cheio de história para se contar,tornando essa possibilidade de auto inscrição para os povos difícil e de acordo com Mbembe,que considera que as formas de auto inscrição da história da África sao resultantes de visões eurocêntricas,para Mbembe os africanos devem se desligar de preconceitos e em casos que os mantenham humilhados e saindo na história como vítimas em situações de submissão,e existe e já existiu sim essa tentativa de definir a identidade africana como se fosse algo simples de ser feito não tem como tentar pegar uma pluralidade e torná-la singular não quando essa pluralidade é a história da África,Sendo assim esquecendo a divisão de si como Mbembe definiu e viver a diversidade.
Expor o continente africano como continente de uma identidade singular é de toda maneira digamos errônea, como também desleal para com os povos de um continente com uma população tão vasta, seja em habitantes ou em cultura, bastante diversa. É notório que se deseje esconder o continente africano pois o mesmo ao longo do tempo sempre esteve regrado a segundo ou terceiro plano, sendo que na realidade é rico e abundante em suas culturas, geografia, religiões, e principalmente em seus povos. Este pensamento outrora difundida de povos pobres, constituída por selvagens, foi a protagonista por aclamar esta noção preconceituosa de ideologias, quando na verdade esta não existe. Assim como qualquer outro continente a África também tem dificuldades, porém também é na realidade rica em diversidade não só natural, mineral, mas em especial política, cultural e geograficamente falando. Se evidenciada de modo correto esta verdade mostraria a essência, a auto inscrições para estes povos, mas como afirma o próprio Mbembe, tudo está interligado e influenciado pela construção da identidade de cada cidadão.
Alcançar uma identidade única para todo o continente africano é impossível, pois o mesmo dispõe de várias culturas e povos distintos, essa visão passada ao longo do tempo do continente ser algo homogêneo já foi descartada, infelizmente "aprendemos" erroneamente que África é um lugar pobre, e que a única diversidade existente é da fauna, sem levar em conta a diversidade de povos, cultura e o quão vasto é geograficamente. Por isso, segundo Achille Mbembe é impossível definir uma identidade singular para um continente com múltiplas culturas e a pluralidade de seus povos.
Com base nos textos estudados, fica explícito que a ideia de unidade, é um critério que não se aplica a compreensão do continente africano e suas particularidades. A África é o que podemos chamar de sinônimo de diversidades e pluralidade das etnias, línguas e religiões. Contudo, desde inicio foi associado à mesma a ideia de negatividade, selvageria, dependência, pobreza, entre outros. Para Mbembe a periodização – escravidão, colonização e aphartheid (invenção wollywoodense) – extremante eurocêntrica imposta a história africana desencadeou no que M’Bokolo chamou de “mito cientifico”, ocasionando na reprodução da negatividade pelos próprios africanos. Ou seja, o africano, adaptou-se a reproduzir as mazelas e negatividades a eles impostas no seu próprio self , possibilitando o afastamento do mesmo com seu meio e sua própria história e ideais. Não há “essencialismo” em uma história contada por olhares externos, para uma história ser no mínimo autentica, para Mbembe, o africano deve se desfazer dos preconceitos e do “papel de vitima” e começar a reescrever sua própria história e particularidades.
As produções culturais, como rituais, dramas, comédias e festas, podem constituir ocasião significativa para se perceber as especificidades dos processos sociais ao longo da história. Assim, são enfocadas práticas e representações teatrais, privilegiado para investigar os processos de fixação e recriação das idéias de identidade
ResponderExcluir“africana”, “nigeriana” e “iorubana” no contexto novecentista. Objetiva -se perceber as
ambigüidades e contradições que fizeram desses campos territoriais e culturais.
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ResponderExcluirDefinir um continente com uma identidade ou uma palavra é bastante complicado sabe-se que o ha varias variedades culturais, populares e geográficas. Historicamente ha tentativas de se definir a africa, uma das formas de auto-inscrição e de definição é a corrente ideológica o nativismo, onde promove a ideia de unidade racial a africana.
ResponderExcluirTrês acontecimentos históricos, fizeram com que os africanos perdessem a sua ligação com o continente que foram a escravidão a colonização e o apartheid ha uma perca da identidade de própria e a do outro.
por seguinte havia a necessidade de converter o nativos, percepção dada por estrangeiros, criando a historia universal. Quem não é "civilizado" é nativo ou selvagem e três categorias acompanhavam a "civilização" o convertimento ao cristianismo, economia de mercado e a forma de governo iluminista e raciaonal.
a unidade racial e cultural, no continente africano não existe as formas de auto-inscrição que são muita mas com o tempo tem se modificado.
ResponderExcluirDe acordo com os autores lidos até o momento, não há identidade única para a África, eles nos mostram totalmente ao contrário, o continente africano é plural, colorido e cheio de história para se contar.
A tentativa de autodeterminação e autoafirmação africana teve início ao longo do século XX, segundo a autora Achille Mbembe, houve surgimento durante os últimos três séculos de tendências intelectuais cujo objetivo havia sido conferir autoridade simbólica a elementos integrados ao imaginário coletivo africano.
Segundo Mbembe haviam três grandes eventos que seriam a escravidão, colonialismo e apartheid, que unificavam o desejo africano de conhecer a si mesmo, reconquistar seu destino e pertencimento no mundo, entretanto a forma africana de escrever sua própria identidade permanecia ligada à problemática de autoconstrução e da filosofia do sujeito.
As possibilidades de auto-inscrição para os povos segundo Mbembe é de seres vitimizados, que o destino não se encontra na mão deles, que a cultura do estupro se faz presente e nunca será exterminada, seres sem história, que não pensam, selvagens, negros, seres que devem ser convertidos. Ou seja, ideais que necessitam hoje necessitam ser repensados
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ResponderExcluirAchille Mbembe considera que as formas de auto inscrição da história da África são resultantes de visões eurocêntricas que muito influenciou e influência modelos e ideais a serem seguidos. São esses paradigmas estabelecidos que impossibilitam os africanos de se auto identificar, tornar-se responsáveis e conscientes de si.
ResponderExcluirPara Mbembe os africanos devem desligar-se dos preconceitos e ideias discriminantes que tendem simplesmente a deixá-los na submissão, em condição de impotência e humilhados, como é o caso da escravidão, colonialismo e o apartheid onde o africano torna-se alienado de si mesmo e pensar sua identidade dentro de outros parâmetros, saindo da condição de vítima, sem querer jugar o passado, mas superando-o, afinal eles também participaram deste passado, não estiveram imóvel presenciando, foram colaboradores.
A questão da construção e representatividade da identidade e história africana é bem diversa, muitos fatores contribuíram para uma não compreensão verdadeira de seu passado, entre eles está o reducionismo econômico, um lugar pobre, não desenvolvido e limitado socialmente e culturalmente por falta de capital, e a outra é subordinação ao pensamento generalizado das diferenças.
A partir destas concepções históricas surgiram duas correntes pensamento que desenvolveram essas ideias. A primeira a marxista, permeada pela tenção entre o voluntarismo e a vitimização, que buscou fundar uma política da africanidade usando categorias da economia política marxista, mas esta possui narrativas superficiais e ao privilegiar a vitimização em esquecimento das ações dos sujeitos. A segunda corrente surge com ênfase na unidade africana, ao pertencimento das raças, uma identidade cultural que se caracterizou por uma tensão estrutural entre as ideias universalistas que compreendia a igualdade entre as nações humanas e a particularista que enfatizava as especificidades, com interesse maior no princípio da repartição e dos valores nativos.
Segundo Mbembe não, pois já existiu e ainda existe várias tentativas de definir a identidade africana como algo simples sem entender a sua pluralidade, mais é importante deixar claro que essas tentativas não têm dando muito certo, isso porque tem como base a concepção de identidade como algo relacionado a raça, tradição, geografia ou até mesmo relacionado a questão biológica. E essa concepção mostra como a diversidade cultural africana fica reduzida e limitada.
ResponderExcluirPor certo é importante afirmar que não há uma identidade africana que possa ser definida por um único termo/palavra ou qualquer que seja a definição. A identidade africana não existe como autenticidade. Ela e construída através de uma série de práticas.
Há várias possibilidades de alto inscrição para o povo do continente africano como coloca Mbembe, considera que as formas africanas de representar sua identidade estar ligadas a problemática da construção e da moderna filosofia do sujeito.
O ato do sujeito africano nunca ter se tornado consciente de si mesmo, foi resultado do próprio historicismo, Mbembe afirma que há três eventos históricos tem consistido em “aprisionar” o africano, a escravidão, o colonialismo e o apartheid, que tende a colocar o africano em um lugar de subalternidade, sofrimento e humilhação, que não são capazes de se reconhecer a si mesmo.
[...] através dos processos de escravidão, colonização e apartheid, o eu africano se torna alienado de si mesmo (divisão do self). Supõe-se que esta separação resulta em uma perda de familiaridade consigo mesmo, a ponto de o sujeito, tendo se tornado um estranho para si mesmo, ser relegado a uma forma inanimada de identidade (objetificação). Não apenas o eu não é mais reconhecido pelo Outro, como também não mais se reconhece a si próprio (MBEMBE, 2001:174).
Portanto, segundo Mbembe os africanos deveriam pensar a sua própria história por outros horizontes, dando se a possiblidade de se auto - inscrever e até mesmo se auto - resignificar a partir de um estilo próprio.
Ideilton Alves.
Diante da leitura do texto de Achille Mbembe e a aula expositiva ministrada, fica claro que não se pode querer definir o continente africano através do viés singular ou mesmo relativista pois, quem tenta agir de tais formas, caem no erro do reducionismo.
ResponderExcluirSegundo o texto, uma das possibilidades de interpretar o continente africano é através do conceito nativista, que vê a África através do entendimento marxista e vitimista. Achille Mbembe expõe que a África não é responsável pelas catástrofes que sobrevieram sobre o continente, foi algo imposto a ferro e fogo. (pg. 96).
Dessa forma, ratifica que o continente africano não pode ser interpretado de através do olhar externo e de forma singular, pois se trata de uma continente plural e diversificado, não podendo ser definido pelo conceito de cor ou raça ou qualquer outra perspectiva aplicada à qualquer nação ocidental, como se existisse uma fórmula pronta que pudesse ser aplicada a qualquer nação.
Este comentário foi removido pelo autor.
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ResponderExcluirPara Ki-Zerbo o continente africano passa por uma valorização e trata-se da procura de uma identidade por meio da reunião de elementos dispersos de uma memória coletiva. Durante a colonização, a sua história não passava de mero apêndice, de acrescento à história do colonizador. A África, porém, não se preocupa muito em ressuscitar seu passado, pois sua atenção está voltado para o desenvolvimento do continente e, contudo, o conhecimento da história africana deve ser olhado como uma parte integrante do desenvolvimento mesmo econômico, e para isso é necessário que haja historiadores e bons historiadores africanos. Para mais, não é o passado aos retalhos e demasiado especializado das monografias, no entanto necessárias, mas quase sempre inacessíveis ao público, que permitirá a massa dos Africanos ter uma visão de conjunto do seu passado coletivo.
Na visão de Achille Mbembe a “essencialização”, idéia de quem pode falar sobre determinado assunto ou comunidade ou outrem é o nativo do local é um equívoco. Essa escrita será feita por não africanos que tenham posto de lado a visão do civilizador para tomarem medidas humanistas e também sobretudo por africanos que tenham compreendido que as glórias e as misérias da África constituem todo um conjunto no qual as novas nações e gerações devem absorver energias espirituais e razões de viver.
Seguindo as metasnarrativas, as formas africanas de escrever o próprio self são inseparavelmente conectadas à problemática da autoconstrução e da moderna filosofia do sujeito, entretanto as similaridades acabam ai.
O esforço de determinar condições sob as quais o sujeito africano podia adquirir integralmente sua própria subjetividade, tornar-se consciente de se mesmo sem ter que prestar conta a ninguém, cedo encontrou duas forma de historicismo, com sua bagagem de instrumentalismo e oportunismo político, segundo o fardo da metafísica da diferença.
Mais fundamentalmente, por trás do sonho da emancipação política e da retórica da autonomia, uma perversa operação foi estabelecida, cujo resultado apenas fortaleceu o ressentimento africano e sua neurose de vitimização.
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ResponderExcluirClassificar um continente como um contingente extenso de países, povos, culturas, tribos, religiões, idiomas como de uma única identidade é no mínimo contraditória, para não se dizer errônea. Sem dúvidas a idéia de África continente pobre e constituído de nativos bárbaros é uma corrente ideológica que se propagou mundo a fora criando assim esta idéia de singularidade de identidade. Esta singularidade na verdade não existe, pelo contrário tal continente é na sua essência rico em diversidade além de natural e política, também Cultural. Uma palavra que definiria melhor o continente africano seria multiplicidade. Contudo percebe-se que ao passar dos últimos anos estes pensamentos tem sido vendidos, devido aos inúmeros trabalhos e pesquisas realizados a respeito desta temática. Há sim diversas possiblidades de auto-inscrição para os povos deste continente como afirma o próprio Mbembe,tudo ligado às questões da construção do próprio sujeito em si.
ResponderExcluirApresentar o continente africano como um continente de uma única identidade é sem dúvidas irresponsável. Como se sabe mesmo que se queira esconder a heterogeneidade que existe neste continente, essa não é uma tarefa fácil, pois o continente africano é múltiplo em suas culturas, religiões e principalmente em seus povos. A ideia difundida de que o continente era habitado por pessoas pobres e selvagens foi responsável por firmar essa singularidade ideológica, singularidade esta não existente, mas sim implantada.
ResponderExcluirMesmo com suas dificuldades, o continente africano é na realidade um lugar rico e diversificado, não estou falando somente na diversidade natural e mineral, mas em especial na política e cultural, geograficamente falando. Existem muitas auto-inscrições para estes povos, como afirma o próprio Mbembe, tudo é ligado e influenciado pela construção das identidades do sujeito, sendo assim percebemos que há uma necessidade de desconstruir esses ideais que fazem com que o continente africano seja visto como um lugar inferior e miserável, para dessa maneira conhecermos melhor este continente.
Não. Mesmo que o senso comum tenha no seu imaginário a África como sendo única é impossível descreve-la de tal maneira, pois a partir dos textos discutidos em sala percebemos que nem mesmo os povos africanos se enxergam como um único povo, pelo contrario, cada povo tem seus costumes e sua pluralidade.
ResponderExcluirSegundo Mbembe existiu três processos que contribuíram para que o africano se tornasse alienado de si, sendo eles: escravidão, colonização e apartheid. Exemplificando que esses processos históricos foram o propulsor pra que houvesse um distanciamento do africano consigo mesmo,o que o autor chama de (divisão do self), esse processo faria com que o africano se tornasse desconhecido entre os outros e também consigo mesmo e para que houvesse o processo de auto- inscrição o mesmo deveria escrever a sua história por outros caminhos.
Segundo Achille Mbembe, não há uma identidade única para a África e que ela é construída através de uma serie de práticas e que a sua identidade africana não existe com autenticidade.
ResponderExcluirPara Mbembe, havia, no entanto três eventos onde seriam a escravidão, colonialismo, e a apartheid, onde o africano torna, no entanto um alienado. A questão da construção e da representatividade da identidade africana, onde muitos fatores contribuem para uma não compreensão verdadeira de seu passado, onde entre eles está o reducionismo econômico, lugar pobre não desenvolvido e limitado socialmente e culturalmente por falta de capital, e a outra vem ser subordinação ao pensamento generalizado das diferenças. Portanto o continente africano não pode ser interpretado através de olhos externos e de forma singular, pois vem se tratar de um continente plural e diversificado.
Negativo. A identidade africana é construída através de vários vieses. A condição de vítima com a escravidão, por exemplo, fecha ainda a visão que o próprio africano tem para si; talvez seja mais fácil construir uma imagem de vítima... Porém, o desapego com os preconceitos e identidade pré-estabelecidas deve ser feito. A representividade africana sempre foi reduzida, tanto economicamente, quanto politicamente e culturalmente, e não deve-se mais alimentar essa visão. O protagonismo de sua própria história deve começar por dentro; esquecer a divisão do self, como definiu Achille Mbembe, é preciso.
ResponderExcluirEssa é uma questão muito complexa de mas ao mesmo tempo fácil de se responder pois de acordo com os autores lidos ate agora,não ha identidade única para a África pois vemos com as leituras como é forte a diversidade tornando o continente cheio de história para se contar,tornando essa possibilidade de auto inscrição para os povos difícil e de acordo com Mbembe,que considera que as formas de auto inscrição da história da África sao resultantes de visões eurocêntricas,para Mbembe os africanos devem se desligar de preconceitos e em casos que os mantenham humilhados e saindo na história como vítimas em situações de submissão,e existe e já existiu sim essa tentativa de definir a identidade africana como se fosse algo simples de ser feito não tem como tentar pegar uma pluralidade e torná-la singular não quando essa pluralidade é a história da África,Sendo assim esquecendo a divisão de si como Mbembe definiu e viver a diversidade.
ResponderExcluirExpor o continente africano como continente de uma identidade singular é de toda maneira digamos errônea, como também desleal para com os povos de um continente com uma população tão vasta, seja em habitantes ou em cultura, bastante diversa. É notório que se deseje esconder o continente africano pois o mesmo ao longo do tempo sempre esteve regrado a segundo ou terceiro plano, sendo que na realidade é rico e abundante em suas culturas, geografia, religiões, e principalmente em seus povos. Este pensamento outrora difundida de povos pobres, constituída por selvagens, foi a protagonista por aclamar esta noção preconceituosa de ideologias, quando na verdade esta não existe. Assim como qualquer outro continente a África também tem dificuldades, porém também é na realidade rica em diversidade não só natural, mineral, mas em especial política, cultural e geograficamente falando. Se evidenciada de modo correto esta verdade mostraria a essência, a auto inscrições para estes povos, mas como afirma o próprio Mbembe, tudo está interligado e influenciado pela construção da identidade de cada cidadão.
ResponderExcluirAlcançar uma identidade única para todo o continente africano é impossível, pois o mesmo dispõe de várias culturas e povos distintos, essa visão passada ao longo do tempo do continente ser algo homogêneo já foi descartada, infelizmente "aprendemos" erroneamente que África é um lugar pobre, e que a única diversidade existente é da fauna, sem levar em conta a diversidade de povos, cultura e o quão vasto é geograficamente. Por isso, segundo Achille Mbembe é impossível definir uma identidade singular para um continente com múltiplas culturas e a pluralidade de seus povos.
ResponderExcluirCom base nos textos estudados, fica explícito que a ideia de unidade, é um critério que não se aplica a compreensão do continente africano e suas particularidades. A África é o que podemos chamar de sinônimo de diversidades e pluralidade das etnias, línguas e religiões. Contudo, desde inicio foi associado à mesma a ideia de negatividade, selvageria, dependência, pobreza, entre outros. Para Mbembe a periodização – escravidão, colonização e aphartheid (invenção wollywoodense) – extremante eurocêntrica imposta a história africana desencadeou no que M’Bokolo chamou de “mito cientifico”, ocasionando na reprodução da negatividade pelos próprios africanos. Ou seja, o africano, adaptou-se a reproduzir as mazelas e negatividades a eles impostas no seu próprio self , possibilitando o afastamento do mesmo com seu meio e sua própria história e ideais. Não há “essencialismo” em uma história contada por olhares externos, para uma história ser no mínimo autentica, para Mbembe, o africano deve se desfazer dos preconceitos e do “papel de vitima” e começar a reescrever sua própria história e particularidades.
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